2022/11/28(月)花木集団 浄土宗と臨済宗
この記事は下記の考察を元に行なっているため、事前のご一読をお薦めする。
玉縄と花木
それぞれの役割分担
新参者の福島為昌に異例の抜擢がされた理由として、その妻である花木隠居（養勝院殿）の資金力がありそうだ。彼女自身が資産家の側面を持っているほか、その実家である伊豆朝倉氏は、相模・伊豆で資産家として活動している。
- 花木隠居：役帳に買得地だけで名が載っているのは彼女だけ
- 相模朝倉氏：伝肇寺との土地売買で係争、文官として名が見える
- 駿河朝倉氏：長津俣の地を浦田又三郎から借金の見返りとして入手
後北条氏としては、この朝倉一族を取り込む意図があり、為昌を氏綱養子に取り立てて北条の名字を与えて一門扱いした。ただ一方で、実名での通字「氏」を許可することはなかった。これは為昌が比較的早く死去した要因もあるものの、遠江福島氏出身で妻も相模朝倉氏で血縁が薄かった異分子だったのが大きいだろう。息子の綱成が氏綱娘を娶ってようやく氏綱の偏諱を受け、孫の康成が氏康娘を娶るに至ってようやく「氏繁」の名を名乗れた。為昌一族が後北条一門に正式に認められるまでには、かなり長い年月がかかっている。
為昌は小田原の本光寺に葬られるが、この寺は臨済宗で為昌戒名は後北条一門と同じ「宗」が使われている。この本光寺を中心にした集団は所領役帳でも見られる。御家門衆の中に「本光院殿衆」が3名残っており、それなりの規模の家臣団だったことが推察できる。
- 山中彦十郎（知行168貫文）
- 仙波藤四郎（知行90貫文）
- 山本太郎左衛門（135貫文）
本光寺の所在地は不明だが、為昌妻が「花木隠居」、綱成妻が「花木殿」、氏繁が「花之木」と呼称されたことを踏まえると、小田原の花ノ木に所在したと見てよいだろう。花ノ木の蓮上院は宗哲率いる久野北条家と関わりがあるが、その宗哲妻が開基となった「栖徳寺」が本光寺住持職継承に関与している文書がある。この関連性から見ても、為昌菩提寺は花ノ木で蓮上院を介して久野北条と繋がっていたと思われる。
- 小田原市史資料編小田原北条0428「北条家虎朱印状写」（本光寺文章）1560(永禄3)年
本光寺住持職之事、任和尚御遺言筋目、初首座可有住、其外寺内之仕置等、長老被仰置如筋目、万事栖徳寺可有異見、然者、衆中一人モ無異儀、在寺肝要候、是則被対檀那申、各被重可為意趣状如件、
永禄三年二月九日/「虎印」/本光寺僧衆中栖徳寺
浄土宗との関わり
死後は後北条一門と同じ臨済宗の戒名がつけられた為昌だが、彼の周囲を見ると、浄土宗の関係者が多いことに気づく。
玉縄北条・為昌近辺の浄土宗
- 氏時の位牌が伝わる二伝寺は浄土宗寺院
- 養勝院殿の木像、大頂院殿の位牌が伝わる大長寺は浄土宗寺院
- 養庄院殿木像で菩提を弔ったのは浄土宗の高僧（安養院住持第十六代高蓮社山誉大和尚）
- 朝倉氏は当初曹洞宗で、能登守から浄土宗へ転出した痕跡あり
- 吉良頼康、朝倉能登守は熱心な浄土宗徒
- 大道寺氏は河越蓮馨寺の創建に関わり、一門から浄土宗の僧を輩出
- 小田原伝肇寺の移転で朝倉右京が関与
為昌が最初に発した文書（朱印状）は鎌倉光明寺への優遇策
為昌初見文書は、三浦郡の全域の一向衆を全て鎌倉光明寺に所属させるというもの。鎌倉光明寺はこの時点で関東最大の浄土宗寺院で、同宗白旗派の中心となっていた。
- 戦国遺文後北条氏編0102「北条為昌朱印状」（光明寺文書）
三浦郡南北一向衆之檀那、悉鎌倉光明寺之可参檀那者也、仍如件、
享禄五壬辰七月廿三日/日付に（朱印「新」）/光明寺
後北条氏が一向宗の拡大を禁じていたのは下記の文書でも見られる。
- 小田原市史資料編小田原北条0664「北条家掟書」（港区・善福寺所蔵）
掟
一、去今両年、一向宗、対他宗度ゝ宗師問答出来、自今以後被停止了、既一向宗被絶以来及六十年由候処、以古之筋目、至于探題他宗者、公事不可有際限、造意基也、一人成共就招入他宗者、可為罪科事
一、庚申歳長尾景虎出張、依之、大坂へ度ゝ如頼入者、越国へ加賀衆就乱入者、分国中一向宗、改先規可建立旨申届処、彼行一円無之候、誠無曲次第候、雖然申合上者、当国対一向宗不可有異儀事
右、門徒中へ此趣為申聞、可被存其旨状如件、
永禄九年丙寅十月二日/日付に（虎朱印）/阿佐布
1566(永禄9)年の60年前というと1506(永正3)年で、為昌が三浦郡一向宗を鎌倉光明寺に帰属させたのは時間軸からして合ってはいる。しかし、鳥居和郎氏の下記論文の史料解釈を見る限り、為昌のこの朱印状には単に一向宗禁圧の方針からの発給ではないようだ。
『戦国大名北条氏と本願寺―「禁教」関係史料の再検討とその背景―』
この論文によると、後北条氏の禁教は政治的宣伝が主目的で、実際に抑圧した確証はないという。氏康は永禄4年の上杉輝虎侵攻を受けて、越中の一向宗門徒を活発化させるため本願寺に恩を着せたかったようだ。浄土真宗の動向としては、むしろ甲斐との関係性・日蓮宗との対立の方が要素として大きいという。確かに、上杉侵攻時に本願寺と氏康を仲介したのは武田晴信だし、晴信の駿河侵攻で氏康と敵対した際に、相模・伊豆の浄土真宗寺院を氏康は警戒している。
とすると為昌が鎌倉光明寺に便宜を図ったのは独自判断によるもので、為昌もまた浄土宗に帰依していた。もしくは、浄土宗徒であることが確実な妻の懇願によって自身が影響力を行使できる三浦郡へ浄土宗拡大の指示を出したものと思われる。
ただし、既に記述したように為昌は死後に小田原の臨済宗本光寺に菩提を持っているから、北条養子入りを機に臨済宗へ転身したと思われる。
花木集団 浄土宗と臨済宗の混淆
後北条一門に列した為昌の菩提寺本光寺（臨済宗）が、花木集団の象徴になったことは確実だろうと思われるが、その一方で浄土宗と連携した相模朝倉氏が集団の母体になっており、それが集団の捻れた二重構造に繋がったのではないか。その点を少し検討してみる。
宗派を継承すること
良正院殿が息子の松千代（照澄）の初お目見えの際に、父である家康に願い出て、松平姓を願い出て許された件。記録では良正院が「母である西郡殿の日蓮宗を受け継いだが、自分は家康と同じ浄土宗に改修するので、日蓮宗を松千代に継がせたい」と願い、家康が「であれば西郡殿の宗派を受け継ぐのだから、松千代には松平を名乗らせよう」と受諾したという。
これはかなり奇妙な話だ。徳川・松平は浄土宗徒だから、普通に考えれば「祖母も母も日蓮宗だが、松千代は浄土宗にする」と良正院が願い出た結果として、松平姓を名乗らせる方が自然に見える。
また、鵜殿氏系譜の西郷殿が日蓮宗であるのは確度の高い話だが、彼女は駿府の宝台院に葬られており、最終的に浄土宗に改宗したことは確実。
この話には裏があったと考えて解釈すると、良正院殿は自らも母と同じく改宗するので、息子の松平改姓と日蓮宗信仰を保証してもらったのではないかと気づく。
つまり、家康の子女は全て浄土宗に統一しようという政策がまずあった。しかし、鵜殿氏の頃から熱烈な日蓮宗徒だった良正院は、自らの改宗に交換条件をつけた。それが、息子の松千代の日蓮宗信仰保証と、松平を賜姓されることだったのだろう。譜牒余録の記録は、それを受けた小芝居だろうと思われる。
このことから、母から娘・息子に向けて宗派の継承がなされていたこと。それは家長の意向というよりは、個人的な嗜好によるものだったことが判る。
上記より、以下が推察される。
- 自然な状態では、太守家中でどの宗派を信仰するかは自由だった
- 個人が持つ宗派は、母系で継承される例があった
- 太守の体面を保つために、一門が宗派を当主と合わせる必要があった
これらの要件が後北条家でも適用される前提で、引き続き浄土宗からの観点で俯瞰してみる。
誉号を巡る課題点
誉号とは、浄土宗の戒名で用いられる名称で、五重相伝を授けられた者だけに与えられる名誉称号。これを持っていれば浄土宗徒であることは確実だと思われる。玉縄北条家の面々を調べてみると……
誉号を持たない者為昌・為昌妻・綱成・氏繁・氏繁妻・氏秀・氏勝・直重
誉号持ち大頂院（為昌母ヵ）・綱成妻・氏規・氏盛
- 戒名不明氏規妻・氏盛妻
為昌妻の戒名は「養勝院殿華江理忠大姉」で誉号はない。とはいえ、高蓮社山誉が逆修を執り行っているし大長寺も浄土宗。これは夫が臨済宗となったため、露骨に浄土宗と判る誉号を回避した可能性が高いだろう。
※ちなみに、戒名に「誉」があるのが浄土宗戒名かと思いきや、大磯地福寺の僧に「良誉」がいた。高室院月牌帳に「権大僧都法印良誉」と記されているこの人物は、相模国中郡大磯の在所となっており、「地福寺為菩提也」と補記されている。地福寺は真言宗なので、たまたま法名に「誉」が入ったのだろうか。
花木集団のその後
為昌妻、綱成妻、氏規妻が北条家過去帳に現れないのはなぜか。為昌妻はともかく、綱成妻は氏綱の娘だろうし、氏規妻は狭山藩祖の妻でもある。この要因を考えてみると、小田原開城後に花木集団は氏直・氏規・氏勝と袂を分かったのではないかと推測できる。
1595(文禄4)年10月27日付けの「京大坂之御道者之賦日記」（埼玉県史料叢書12_参12）で氏規・氏盛の一家が登場するが、その記述で「美濃守御前さま」を通説では氏規妻と比定している。
北条一睡入道様
北条助五郎殿様
北条御辰様
美濃守御前さま
同御つほねさま
しかし、この当時氏規は隠居しているから「美濃守御前さま」は氏盛妻（寛政譜によると船越景直の娘）。また、従来の通説だった高源院殿（北条家過去帳で氏宗曾祖母を記される人物）が氏規妻ではないという考察（北条氏規妻の実体）も合わせて考えると、氏規妻は過去帳類の記録に登場しなかったのだろう。とはいえ「北条美濃守御前」が1589(天正17)年11月に存命であるのは確実でもある（戦北4969）。
してみると、氏規妻は後北条滅亡を契機に独自の行動をとっていたと考えるのが妥当なように見える。夫の子息（氏盛・勘十郎）の実母ではなかったのかもしれない。独自行動をとったとすれば、その際、こちらも恐らく存命だったろう母（花木殿・綱成妻）と共に行動した可能性が高い。
ここで気づくのが、江戸の種徳寺。為昌の菩提寺である小田原本光寺を移設したものとされている。この寺は小笠原康広に嫁したといわれる氏康娘「種徳寺殿恵光宗智大姉」が開基となっている。種徳寺殿は他の史料に一切出てこないためその実態は判らないのだが、本光寺を移設して継承したことから、為昌娘ではないかという指摘もある。ただし、種徳寺殿は死去が1625(寛永2)年6月5日（御府内備考続編）なので氏康世代だと100歳を超えてしまう。
※夫とされる康広死去は1597(慶長2)年12月8日で享年67歳（寛永諸家系図伝）。
没年から考えると、種徳寺殿は旧新小笠原康広に奉じられた氏規妻（綱成娘）の方が可能性が高くないだろうか。その所伝が後に粉飾され氏康娘・康広妻となったとすれば、年齢的な矛盾は回避される。
種徳寺殿が氏規妻の後身だったとするなら、氏康娘でありながら一門とは違う誉号の戒名を持った母とは異なり、本光寺の為昌菩提を継承するために臨済宗の後北条一門流の戒名を選んだことになる。この点は更に検討の余地がありそうに思う。